વિજયાદશમી ના કાર્યક્રમ દરમ્યાન સંઘના સ્વંસેવકો(ફાઈલ ફોટો) / X@RSSorg

1913 માં, ફ્રેન્ચ ગણિતશાસ્ત્રી એમિલ બોરેલે અનંત મંકી થીયરમની દરખાસ્ત કરી હતી, જે સૂચવે છે કે અનંતકાળ માટે અવ્યવસ્થિત રીતે લખતા વાંદરા આખરે કોઈપણ કલ્પનીય લખાણ, શેક્સપીયરની કૃતિઓ પણ ઉત્પન્ન કરશે.આજના ડિજિટલ સક્રિયતાના યુગમાં, સમાન ઘટનાને અનંત સક્રિયતાવાદી પ્રમેય તરીકે ઓળખવામાં આવી શકે છે-જ્યાં વ્યક્તિઓ, વૈચારિક પ્રેરણા દ્વારા સંચાલિત, સતત વધુ પડતી સરળ અથવા ખોટી રીતે વર્ણવેલ કથાઓનું પુનરાવર્તન કરે છે.સમય જતાં, આ વર્ણનો જટિલ વાસ્તવિકતાઓને વિકૃત કરી શકે છે.

આ ગતિશીલતા ખાસ કરીને રાષ્ટ્રીય સ્વયંસેવક સંઘ (RSS) ની આસપાસની ચર્ચાઓમાં સ્પષ્ટ થાય છેટીકાકારો વારંવાર તેમના સાંસ્કૃતિક અને દાર્શનિક સંદર્ભોને સંપૂર્ણ રીતે સમજ્યા વિના હિંદુ રાષ્ટ્રવાદ, હિંદુત્વ અથવા હિંદુ અતિ-જમણેરી જેવા શબ્દોનો ઉપયોગ કરે છે.આ લેબલ ઘણીવાર યુરોસેન્ટ્રીક ઐતિહાસિક માળખાઓમાંથી ઉદ્ભવે છે, જે ભારતીય ફિલસૂફીઓમાં મૂળ ધરાવતા ભારતની વૈવિધ્યસભર સાંસ્કૃતિક પૃષ્ઠભૂમિ સાથે અસંગત છે.

વારંવાર થતી ટીકાઓમાંની એક એ છે કે RSS નું હિંદુ રાષ્ટ્રનું વિઝન સ્વાભાવિક રીતે લઘુમતીઓ, ખાસ કરીને મુસ્લિમો અને ખ્રિસ્તીઓને હાંસિયામાં ધકેલી દે છે.જોકે, ઐતિહાસિક અને સમકાલીન પુરાવા અન્યથા સૂચવે છે.વિદેશી આક્રમણો અને ધાર્મિક અત્યાચારો સહિત ભારતનો જટિલ ઇતિહાસ હોવા છતાં, આરએસએસ અને તેની વિચારધારાથી પ્રભાવિત સરકારો, ખાસ કરીને ભારતીય જનતા પાર્ટી (ભાજપ) એ આ સમુદાયો સામે ભેદભાવ રાખતું કોઈ સત્તાવાર અથવા પ્રણાલીગત વલણ અપનાવ્યું નથી.કેન્દ્રીય શાસનના એક દાયકામાં, લઘુમતીઓ સામે કોઈ સામૂહિક સ્થળાંતર અથવા લક્ષિત રાજ્ય કાર્યવાહીનું દસ્તાવેજીકરણ કરવામાં આવ્યું નથી, તેમ છતાં પ્રાદેશિક અને વૈશ્વિક માધ્યમો આવા વિકાસની નજીકથી તપાસ કરે છે.

રાષ્ટ્રીય સ્વયંસેવક સંઘ (RSS) ની સદસ્ય સંખ્યા આશરે 60 લાખ હોવાનો અંદાજ છે, જે ભારતની કુલ વસ્તીના 0.5 ટકા કરતાં પણ ઓછી છે.જ્યારે ઘોંઘાટ વગર પુનરાવર્તન કરવામાં આવે છે, ત્યારે આવી ટીકા લગભગ 82% ભારતીયોને દૂર કરી શકે છે, જેઓ હિન્દુ તરીકે ઓળખાવે છે, તેમના વારસા, ઇતિહાસ અને ફિલોસોફિકલ ઓળખ સાથેના જોડાણને અસર કરે છે.

RSS વિશે સાચા અર્થમાં માહિતીસભર સંવાદમાં જોડાવા માટે, સાંસ્કૃતિક સાપેક્ષવાદને અપનાવવો જરૂરી છે-પરંપરાઓ અને માન્યતાઓને વિદેશી વૈચારિક ચશ્માને બદલે તેમના મૂળ સંદર્ભમાં અર્થઘટન કરવાની પ્રથા.હિંદુત્વ અને હિંદુ રાષ્ટ્ર જેવા શબ્દોને ઘણીવાર ગેરમાર્ગે દોરવામાં આવે છે.1892 માં ચંદ્રનાથ બાસુ દ્વારા રચાયેલ અને બાદમાં વિનાયક દામોદર સાવરકર દ્વારા તેમના 1923 ના નિબંધ એસેન્શિયલ્સ ઓફ હિન્દુત્વમાં લોકપ્રિય કરાયેલ હિંદુત્વ, હિંદુ ઓળખને માત્ર ધર્મ દ્વારા જ નહીં, પરંતુ એક સંસ્કૃતિ અને સાંસ્કૃતિક સાતત્ય તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે.સાવરકર હિંદુને એવા વ્યક્તિ તરીકે જોતા હતા જેમના માટે સિંધુ નદીથી હિંદ મહાસાગર સુધી ફેલાયેલી જમીન પૂર્વજોની માતૃભૂમિ અને પવિત્ર ભૂગોળ બંને છે.

મહત્ત્વપૂર્ણ રીતે, રાષ્ટ્ર એ સાંસ્કૃતિક રાષ્ટ્રનો ઉલ્લેખ કરે છે, જે રાજ્યથી અલગ હોય છે, જે રાજકીય શાસનને સૂચવે છે.આમ, આર. એસ. એસ. નો હિંદુ રાષ્ટ્રનો વિચાર સાંસ્કૃતિક અને સાંસ્કૃતિક છે-ધાર્મિક રાજ્ય નહીં.

ભારતમાં સર્વસમાવેશકતા, સર્જનાત્મકતા અને સ્થિતિસ્થાપકતાની લાંબી પરંપરા છે.તેણે આધુનિક પશ્ચિમી પ્રણાલીઓએ આકાર લીધો તેના ઘણા સમય પહેલા જ વિશ્વને ઋગ્વેદ, શૂન્યની વિભાવના અને વિજ્ઞાન, તત્વજ્ઞાન અને શાસનમાં પ્રગતિ આપી હતી.જો કે, પાછલી સહસ્ત્રાબ્દીમાં, ભારતે ભૌતિક આક્રમણો અને બૌદ્ધિક વસાહતીકરણનો સામનો કર્યો હતો.હિન્દુત્વની વિભાવના આ વારસાનું રક્ષણ અને કાયાકલ્પ કરવા માટે એક સાંસ્કૃતિક પ્રતિક્રિયા તરીકે ઉભરી આવી હતી-એક બહિષ્કૃત વિચારધારા તરીકે નહીં, પરંતુ સ્વદેશી ઓળખની પુષ્ટિ તરીકે.

ડૉ. કેશવ બલિરામ હેડગેવાર દ્વારા 1925માં તેની સ્થાપના થઈ ત્યારથી આર. એસ. એસ. એ ભારતના સાંસ્કૃતિક વિશ્વાસને પુનર્જીવિત કરવાનું લક્ષ્ય રાખ્યું છે.કોઈ તથ્યાત્મક અથવા કાયદાકીય સમાનતા ન હોવા છતાં તેને સતત ટીકાનો સામનો કરવો પડ્યો છે-ઘણીવાર તેને ફાશીવાદી વિચારધારાઓ સાથે સરખાવવામાં આવે છે.આ ખોટી લાક્ષણિકતા અંશતઃ પ્રચાર ટાળવાના આર. એસ. એસ. ના લાંબા સમયથી ચાલતા સિદ્ધાંતમાંથી ઉદ્ભવે છે, જે ઘણીવાર તેના વિરોધીઓ દ્વારા ભરવામાં આવતી માહિતીની શૂન્યાવકાશ તરફ દોરી જાય છે.

આમ છતાં, સંસ્થાએ શિક્ષણ, આરોગ્ય, આપત્તિ રાહત અને ગ્રામીણ વિકાસમાં પાયાના સ્તરે સામાજિક કાર્ય ચાલુ રાખ્યું છે.તેનો પ્રભાવ હવે ભારતના સામાજિક-રાજકીય માળખામાં વધુને વધુ જોવા મળી રહ્યો છે-આક્રમકતા દ્વારા નહીં, પરંતુ સાંસ્કૃતિક એકીકરણ અને નાગરિક જોડાણ દ્વારા.

જો ટીકાકારો અને નિરીક્ષકોએ આર. એસ. એસ. ને અર્થપૂર્ણ રીતે સમજવું હોય, તો તેમણે વૈચારિક પૂર્વધારણાઓને બાજુએ મૂકીને, માનવશાસ્ત્રની પદ્ધતિઓની જેમ સહભાગી નિરીક્ષણમાં જોડાવું જોઈએ.પોતાની સાથે સમાધાન કર્યા વિના વિવિધ વિચારધારાઓ સાથે સંકળાયેલા આર. એસ. એસ. ના પ્રારંભિક ચિંતક દત્તોપંત થેંગડી જેવા આંકડાઓ આજે જરૂરી સંતુલિત અભિગમનું ઉદાહરણ છે.

જેમ જેમ ભારત તેના માર્ગને આગળ ધપાવી રહ્યું છે, તેમ તેમ આર. એસ. એસ. જેવા સંગઠનો વિશે આધુનિકતા, પ્રામાણિક, સંદર્ભિત અને આદરપૂર્ણ વાતચીતને સ્વીકારતી વખતે તેના સભ્યતાના મૂળને ફરીથી શોધવું પહેલા કરતા વધુ જરૂરી છે.

લેખક પર્યાવરણીય ટકાઉપણું વિશે ઉત્સાહી છે.તેઓ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં ભારતીય અને અમેરિકન સમુદાયોમાં વિવિધ સામાજિક કાર્ય પ્રવૃત્તિઓમાં ઊંડાણપૂર્વક સંકળાયેલા છે.

(આ લેખમાં વ્યક્ત કરવામાં આવેલા મંતવ્યો અને મંતવ્યો લેખકના છે અને તે ન્યુ ઇન્ડિયા અબ્રોડની સત્તાવાર નીતિ અથવા સ્થિતિને પ્રતિબિંબિત કરતા નથી)